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阅读 6106 次 历史版本 0个 创建者:且听东歌 (2011/2/4 13:12:51)  最新编辑:且听东歌 (2011/2/4 13:12:51)
裴頠
拼音:péi wěi
  裴頠(267-300)西晉大臣。字逸民,裴秀之子,河東聞喜(今山西聞喜)人。惠帝時爲國子祭酒,兼右軍將軍。以誅楊駿功封武昌侯。曾奏修國書,刻石寫經。進尚書左僕射,專任門下事。憂時俗浮虛,著“崇有之論”以釋其蔽,提倡務實。後爲趙王倫所殺。惠帝反正,追諡成侯。

生平簡介

裴頠
    裴頠
  裴頠,字叔則,生於曹魏明帝景初元年(237年),卒於西晉惠帝元康元年(291年),享年57歲。河東聞喜(今山西聞喜縣)人。西晉時期重要的朝臣,也是稱著當時的名士。

  他是尚書令、地理學家裴秀的兒子,爲司徒、玄學家王戎的女婿,又是晉惠帝皇后賈南風的表兄弟。爲人弘雅有遠識,博古通今,初爲太子中庶子、散騎常侍,屢遷國子祭酒、侍中、尚書左僕射,是晉惠帝一朝的重臣。晉惠帝司馬衷是個白癡,大權掌握在賈皇后手里。裴頠雖然與賈皇后有表親關係,但立身公正,光明磊落,他鑒於賈皇后專横肆姿,生活不檢點,曾與司空張華計議,要廢賈後另立謝淑妃爲皇后。在任光祿大夫期間,他多次直言上疏,詳論古今朝政的得失成敗,虔虔之心,使他在朝中威望日隆。他用人不拘出身貴賤,隻求德才兼備。對於那些出身貧素而有長進肯爲朝廷出力的年輕人,他更是關懷備至,大膽提拔他們,這在門閥世族專權的時代里,確實是難能可貴的。然而,時不我濟,裴頠由於堅決反對貪殘凶暴的趙王司馬倫,終於被趙王司馬倫殺害,年僅34歲,成了“八王之亂”的犧牲品。

崇有論

概述

  《崇有論》全文約一千七百字,是一篇極富戰鬥性的玄學論文。在該文中,裴頠開宗明義反對王弼何晏等人倡導的“貴無之說”。他說:“夫總混群體,宗極之道也。方以族異,庶類之品也。形象著分,有生之體也。化感錯綜,理蹟之原也。夫品而爲族,則所禀者偏,偏無自足,故憑乎外資。”

  是以生而可尋,所謂理也。理之所體,所謂有也。 這段話的意思是:宇宙間最高的境界是“道”,它不是别的什麼,也不是不可名狀的無 ,而是萬事萬物的總稱,各種不同事物的品類和形象,是本來就有的。它們之間,由於相互作用形成了錯綜複雜的變化,但又是有規則的,而其所依據的本體便是“有”。在他看來,絕對的“無”是不可能生出任何東西來的,萬物的產生和存在,是自生自長出來的。他說:“夫至無者無以能生,故始生者自生化。自生而必體有,則有遺而生虧矣。生以有爲已分,則虛無是有之所謂遺者也。” 意思是既然自生的本體爲“有”,隻有“有”才能哺生萬物,那麼,所謂“無”這個概念,隻是在沒有“有 ”以後的遺者,是不能與“有”相提並論的。這就是說, 以無爲體的貴無之說,顛倒了本末的位置,是站不住腳的。

内容特色

  裴頠的崇有論是針對王弼等玄學“貴無”論提出的。他從以下幾個方面,批判了王弼一派“以無爲本”的思想:

  首先,王弼認爲,世界萬物以無爲本。裴頠反對在現實世界之外另有一個本體。他認爲,有之所以發生,它是自生、自有的。有的存在就是其本體。無不過是有的一種消失了的狀況。這個觀點排斥了無的絕對性,永恒性、至上性,從根本上否定了王弼的義務爲本的觀點。
何晏
     何晏

  其次,在王弼看來,個體事物總有其局限性,不能自存,萬有必須以無爲本體,才能存在。針對於此,裴頠認爲,作爲世界根本的道,就是萬有自身,道無非是萬有的總和,離開萬有也就沒有道。這就從世界的統一性問題否定了王弼以無爲本的觀點。

  再次,王弼把事物的規律和事物本身割裂開來,從而把規律看成是本體無的產物。裴頠認爲:萬物的變化和錯綜複雜的關係使尋求事物規律的蹟象的根據。也就是說,規律是表現在事物的變化和相互作用中。他進一步指出,事物變化的形蹟之所以可以尋求,正因爲有理在其中,這就駁斥了王弼從萬有之外去尋求事物變化根源的唯心主義本體論。

  最後,王弼的唯心主義本體論的一個重要觀點使:萬有都有本身質的規定,每個具體的事物都是全體的一部分,都有其規定性,因而不能自足。而需要依靠别的東西作爲其存在的根據。裴頠則認爲:事物的存在要根據條件,條件合適與某一事物的存在,對以某一事物而言就是“宜”,食物選擇其適合存在的條件,就叫合乎實際。也就是說,每個事物存在的原因,總是同其他事物聯繫在一起的,萬物之間互相資助,互相依靠,就是自己存在和發展的根據。這里裴頠以個體事物互爲存在的條件來說明個體事物存在的原因,而不是從事物之外去尋找其存在的原因。這不能不說是一個很重要的唯物主義觀點。由此,他得出結論說:“濟有者,有也。”

評價

裴頠
裴頠
  裴頠的崇有之論,盡管篇幅不長,思辨性也較弱,但在中國思想史上可謂獨樹一幟。比較而言,它具有如下三個特點:首先,在宇宙本源的探討方面旗幟鮮明,強調無不能生有,執着地認爲自生而必體有 ,與何晏王弼等人的 貴無 論截然相反,可以視爲是魏晉玄學中的革新派。值得重視的還有,裴頠不但看到了萬事萬物有各自的特點,即 所禀者偏 ,而且指出它們不能孤立地存在,隻能同自身以外的其他事物相聯結而存在,即 偏無自足,故憑乎外資。 這種主張宇宙本源爲 有以及萬有之間互爲依存的認識論,是中國思想史上的一個進步。

  其次,裴頠將哲學探微與政治之學進行結合,以積極態度去尋求自然與名教之間的調和與統一。裴頠講 有 ,主要還是側重於儒家的有爲。他不滿意玄學家何晏、阮籍等人的 口談浮虛和仕不事事 ,對當時的玄談領袖王衍、樂廣等人 不以物務自嬰 的態度也進行抨擊,認爲君子立言 在乎達旨 ,要力求做到 崇濟先典,扶明大業,有益於時.哲學與政治學的結合,是《崇有論》的一個特色。

  再次,裴頠的於無非無,於有非有之說,並不是模糊 有 、 無 界限的哲學概念,而是關於思想方法和立身旨趣問題,也是他對人生價值的理解。他認爲老子之所以強調 無 ,是爲了糾正過分縱欲的傾向,即過分的 有.而作爲賢人君子,應該把握好 於有 而 非有 , 於無 而 非無 的中道,不偏執 有 或 無 兩個極端。裴頠的人生行事之旨趣及其思想表述方法,也是與其他玄學家不同的。

  裴頠的《崇有論》發表以後,王衍、樂廣等人立刻與之辯論。《世說新語》說: 時人攻難之,莫能摺,唯王夷甫來如小屈。時人即以王理難裴理,還複申。 又說: 樂廣與頠清閑,欲說理,而頠辭喻豐博。廣自以體虛無,笑而不複言。 ①據此可知,以裴頠爲代表的崇有派,在西晉後期曾一度開展了對王衍爲首的 虛無 派的批判。《崇有論》一文,亦被稱譽爲 文詞精富爲世名論.然而,由於裴頠被趙王司馬倫殺害,這場爭論隻好以此中斷了。

社會影響

  玄學家們所主張的隨心所欲的生活,裴頠在根本上並不反對。《崇有論》說:“人之既生,以保生爲全。全之所階,以隨感爲務。”“隨感”就是隨心所欲,他的主張是“志無盈求,事無過用”。他又承認老聃的“靜一之義,有以令人釋然自夷”。有些人“察夫偏質有弊,而睹簡損之善,遂闡貴無之議,而建賤有之論”。裴頠也認爲是可以理解的,但是他認爲,這些議論又搞得太過火了,以致在社會上發生了極不好的影響。《崇有論》說:“盈欲可損而未可絕有也,過用可節而未可謂無貴也。”就是說,應該節欲,但不可以無欲;應該節用,但節用並不是貴無。
父親裴秀
父親裴秀

  裴頠又進一步從哲學上指出貴無論所以過火的原因。《崇有論》說:“蓋有講言之具者,深列有形之故,盛稱空無之美。形器之故有征,空無之義難檢。辯巧之文可悦,似象之言足惑。”“深列有形之故”,這個“深”字,恐怕是“不”字之誤。裴頠下面說的就是批判貴無論不列有形之故。裴頠的意思是說,貴無論不研究事物發生、發展的原因和規律,而僅是用一些漂亮的辭句,讚美空無。因爲事物發生、發展的原因和規律,是不容易講的。如果講,就必須有實際中的證據,也必在實際中經受考驗。可是“空無”是可以隨便講的,因爲講空無不需要實際上的證據,也不要在實際中經受考驗,瞎說一氣,就可以了。貴無論僅隻是用一些漂亮的辭句,來討大家的喜歡,講一些似是而非的道理,叫大家迷惑。在這一段話里,裴頠表示了他的認識論上的唯物主義思想。

  《崇有論》又指出,當時的門閥士族,在“貴無論”的掩護下,腐朽放盪的情況,他說:“是以立言藉於虛無,謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操,謂之曠達。故砥礪之風,彌以陵遲。放者因斯,或悖吉凶之禮,而忽容止之表;瀆棄長幼之序,混漫貴賤之級,其甚者至於裸裎,言笑忘宜,以不惜爲弘,士行又虧矣。”“不惜”二字不可解,“惜”字恐怕是“措”字之誤。應該是“不措”。“不措”就是“無措”。“無措”是嵇康的《釋私論》的主要意思。《釋私論》說:“是故言君子則以無措爲主。”又說:“忽然任心,而心與善遇;倘然無措,而事與是俱也。”上面三十九章講過,《釋私論》是當時“名士”們的言行的理論根據,所以裴頠特别提出不措,加以批評。裴頠所說的“以不措爲弘”,就是針對嵇康的“無措”說的。裴頠說,這是其“甚者”。嵇康所說的“無措”,就是任心而行,不考慮世俗的是非。照裴頠看,這樣的任心,“其甚者至於裸裎,言笑忘宜”。這個“宜”是就封建社會的“名教”、“禮法”說的。既然任心而行,那就忘記了封建社會的條條框框。

  裴頠所說的“處官不親所司,謂之雅遠”,《世說新語》記載了不少的例子,《簡傲》篇說,桓沖作了車騎將軍,叫王征之作他的騎兵參軍。有一天,桓問王:你在什麼衙門任職?王回答說:也不知是什麼衙門,隻見常有人牽馬出出進進,似乎是個管馬的。桓又問:公家有多少馬?王引了一句《論語》說:“不問馬。”桓又問:近來馬有死的嗎?王又引了一句《論語》回答說:“未知生,焉知死?”這幾句回答驢唇不對馬嘴,是一個大笑話,可是當時傳爲美談。阮籍好喝酒,經常醉,他因爲想要喝步兵校尉衙門中的美酒,而要求作步兵校尉,他不能帶好步兵可想而知。

  由於這種情況,《崇有論》說:“虛無之言,日益廣衍,眾家扇起,各列其說。上及造化,下被萬事,莫不貴無,所存僉同。情以眾固,乃號凡有之理,皆義之卑者,薄而鄙焉。”這是裴頠所大不以爲然的,所以他樹起“崇有”的大旗,以糾正這種錯誤。

人物評價

少時聰悟

  裴頠祖父裴茂,後漢靈帝時曆任郡守、尚書;父裴徽,曹魏時官至冀州刺史。裴頠少時聰悟有識,很早就以善談《老子》、《易經》而知名於世。曹魏高貴鄉公正元二年(255年),他由大將鍾會推薦,做了輔政的大將軍司馬昭的燎屬,後升爲尚書郎。魏元帝鹹熙元年(264年),司馬炎爲中撫軍大將軍,副相國, 選任僚屬,裴頠又被選爲軍事參謀。司馬炎即帝位,他先後做過散騎侍郎、散騎常侍。河内太守,後入朝爲屯騎校尉、右軍將軍、侍中。與山濤、和嶠等人同爲司馬炎身邊近臣。從鹹熙元年到司馬炎泰始四年(268年),他還參與了晉朝法律的制定,其中的科令條文便是由他來制定的。司馬炎認爲這部法律是晉朝至關重要的典章,親自講解,讓裴頠在朝臣中宣讀。滿朝文武都爲裴頠的口才而歎服。

拾遺補闕

  在眼隨晉武帝司馬炎期間,裴頠能拾遺補闕,以朝廷大局爲重,抑制權臣,悉心於西晉王朝的治化。裴頠曾勸司馬炎要善於引賢納諫,弘颺正氣,不要把國家當作自己的私人財產,爲所欲爲。當時權臣賈充結黨營私,權做一時,裴頠也提醒司馬炎防止這些人弄權營私,損害國家利益。裴頠常爲司馬炎講三王五帝的治化之蹟,以及漢魏盛衰的原因,希望他能夠吸取歷史的經驗教訓,治理好國家。

  西晉王朝從建立起,内部就交織着各種複雜的矛盾鬥爭。晉武帝司馬炎時期,裴頠的地位不高,但由於他常在司馬炎的身邊,又受到司馬炎的賞識,具有相當的權力。所以,—些分封的王候以及一些高官往往還要攀附他。裴頠深深了解西晉王朝内部這種複雜的關係,在這種勾心鬥角,爾虞我詐的政治鬥爭中,保持中立,不親朝貴,不附王侯,從而保全了自己,也爲國家做了力所能及的事情。裴頠與司馬懿之子,被封爲汝南王的司馬亮,以及司馬炎的夫人楊皇后之兄、車騎將軍楊駿都是兒女親家。晉武帝司馬炎在世時,曾經有傳位於司馬亮的意圖,但由於受到楊氏外戚等人的阻撓,未能實現。司馬炎臨終,留遺詔讓司馬亮輔政,但這封詔書又被楊駿扣留。所以,司馬炎死後,圍繞着輔政問題,楊駿外戚勢力與司馬亮之間的矛盾鬥爭就加劇了。不久,楊駿被司馬亮誅殺。可是,司馬炎之子,分封爲楚王的司馬瑋又與司馬亮展開了權力鬥爭,終於起兵殺死了司馬亮。在這接連不斷的權力鬥爭中,裴頠始終避其鋒芒,求得在權力鬥爭之外做—些事情。他在楊駿輔政和專横不法的時候,做了太子少傅,專以輔導太子爲務,不再過問朝政:後來,在司馬瑋與司馬亮爭奪權力的鬥爭時,他又求出外鎮,做了安南將軍。直等這些鬥爭平息之後,他才入朝,與張華,王戎等人共掌朝廷機要,做了中書令。他這樣做的目的,一方面固然是爲保全自己,但另一方面,他也希望國家能夠安定和興盛起來。當時的王渾就說他“性不競於物”, “安於淡退”, “有識有以見其心也”。

學術上

  在學術上,裴頠信奉《老子》、《周易》,屬於“正始之音”的清淡名士流派。所謂“正始之音”,即指曹魏正始年間玄學清談之風,代表人物是何宴、王弼。其内容,正象顧炎武日知錄》中所說, “乃其棄經典而尚老莊,蔑禮法而崇放達,視其主之顛危,若路人然。……自此之後,競相祖述。”但從裴頠本人來看,他還很關心西晉的治亂,不能說不頗主之安危。但這並沒有影響他在學術上的信仰。究其原因,就是,當時的名士崇尚老莊,—方面是祟尚老莊放達自然的思想,另一方面,也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想,所以有人說“正始之音”,實質上是“理賭”,即理辯,是很有根據的。裴頠也是善於理辯的名士,當時的人就將他與王衍相比,也說明了這一點。《世說新語》也記述了有關他豁達善辯的一些故事。例如晉武帝在登基後,曾蔔卦預刪西晉的命運,得了個“一’字,晉武帝很不高興,以爲隻有一世,大臣們也個個相顧失色。裴揩卻依照何宴的《老子注》解釋說, “天得一以清,地得一以寧,侯王得—以爲天下員”,使得大家頓時轉憂爲喜。從這里,我們可以看到他對老子思想的闡發。對於魏晉玄學,不能用“玄虛縹緲”來概括,對裴頠的學術思想,自然也不能輕易否定。

  魏晉時期的九品中正制,對於官職的薦擧,很大程度上以名士的品評爲標准。裴頠對當時人也多所品評,擧薦他們擔任了一定官職。在當時的歷史條件下,他能夠這樣做還是很可貴的。同時,他與當時的名士都有廣泛的交往,對我們研究魏晉學術思想有着不可忽視的作用。

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